[Форум Rossia.org] [Ответы и комментарии] [Написать ответ]
Отправлено
soul 21:10:29 20/05/2000
в ответ на:
Еще раз о православии как возможной основе, отправлено
Афанасий 20:41:18 20/05/2000:
РУССКАЯ ВЕРА В российско-демократических кругах стало модным выглядеть православным патриотом: посмотрите на холеные физиономии людей, стоящих со свечками в правой руке, крестящихся по-католически, которым наверняка сказали бы в бане: «Или снимите крест, или наденьте трусы», т.к. православие не признает обрезание за знак особой близости к богу, как это принято в иудаизме. РУССКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Сколько бы статей ни писалось о русском национализме, о необходимости создания русской идеологии, сколько бы книг ни издавалось, до тех пор, пока не будет создано русское радио и русское телевидение (пусть даже в варианте создания радиостанции за рубежом), будут продолжаться приятные собрания в залах на несколько сот человек, после которых участники расходятся голодными, но удовлетворенными, и нельзя будет выполнить сформулированную А. Севастьяновым задачу: «Битва за русские умы, за русское национальное сознание только начинается. Наша главная стратегическая задача в этой битве завоевать симпатии русской интеллигенции- самой активной, самой влиятельной, самой умственно развитой, самой (при всем ее индивидуализме) организованной части населения, от которой зависит все наше будущее. Ни к власти прийти, помимо поддержки этого класса, ни удержать власть, ни управлять государством, не опираясь на него, невозможно» (выделено В.Б.). «...Духовный опыт и необходимые знания для подъема и расцвета России способна собрать воедино лишь интеллигенция, но она сама расколота». На эту же тему высказывался и А.Кротов: «Пришло время интеллигенции первой в России собирать (самою же и разбросанные) камни, ибо, »заботясь и непрерывно думая о стране и народе", она до сих пор не осознала своей роли и ответственности перед страною и народом". Но здесь возникают вопросы, на какой идейной (духовной) основе возможно достижение национального единства действий? И всегда ли совпадают понятия христианство и русская вера? ДУХОВНАЯ ОСНОВА ЕДИНСТВА В наше время в патриотических кругах очень часто доводится читать и слышать о том, что только христианство в варианте православия в качестве идеологии русского движения спасет страну от разгрома, а русский народ от уничтожения. Некоторые русские партии связывают членство в них с православным вероисповеданием. Но при этом ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что А.С. Пушкин, будучи автором «Гаврилиады» и «Сказки о попе и о работнике его Балде», остается Великим Русским Поэтом. В то же время вся русская история позволяет привести совершенно равнозначные примеры как положительной, так и отрицательной роли православия и церкви, в частности, в общественно-политической жизни русских государств, не говоря даже о том периоде советской истории, когда стараниями еврейских большевиков православие не обладало большим влиянием на формирование патриотизма при отражении фашистской агрессии. История русского народа не всегда была связана с христианством, что не мешало славянским князьям добиваться воинских и дипломатических побед, имея на вооружении древнерусскую языческую веру. Одной из таких исторических побед был разгром и уничтожение Святославом Хазарского Каганата иудейского тюркского государства, потомки жителей которого современные евреи почему-то считают себя семитами (см. Дуглас Рид «Спор о Сионе»). «Для христиан настоящая история России начинается лишь с 988 г. Тем самым они льют воду на мельницу клеветников России, которые всеми силами тщатся доказать, что русские не имели ни государственности, ни культуры... пока их не облагодетельствовали варяги и византийцы...» (А. Иванов «Христианство», «Витязь», М., 199J выделено В.Б. Святослав, будучи язычником, разгромил иудейский Каганат, который в течение многих десятилетий наносил огромный урон славянам. Помните, как нас учили в школе встречаются два былинных богатыря и начинают разговор словами (приветствием): «Ой ты, гой еси, добрый молодец!», что в переводе на современный язык звучит как: «Ты есть гой, добрый молодец!» Естественно, что после такого оскорбления они начинают сражаться. Разгром Каганата свершился в 970 году. Иудаизм хазары приняли в 730-740 году, а последний хазарский каган Иосиф даже установил связи с испанскими евреями. Эта связь прервалась после того, как русские в 970 году захватили столицу хазар и уничтожили их государство. Принятие иудаизма проходило в два этапа: сначала его принял хазарский каган со своим визирем и их ближайшее окружение, затем остальным хазарам пришлось принять еврейскую веру, были привезены учителя, книги, началось изучение Торы. В 800 году по всей стране началось строительство синагог и религиозных школ. Интересная деталь- в Хазарском Каганате о хазарской истории могли писать ученые греки, арабы, евреи, но самим хазарам это не разрешалось, они не имели права рассказывать и писать книги о собственном прошлом. Не то же ли самое происходит в современной России, где по заказу и на деньги еврея Сороса о русской истории, науке, культуре пишут в основном иудеи? После разгрома 970-го года тюркская ветвь иудеев, не имеющая уже никакого отношения к палестинской «родине предков», проникла в Восточную Европу, а после того, как Россия прорубила туда окно, появилась и в «этой» стране. Возникшее в свое время как ветвь иудаизма, христианство в России приобрело национальные русские черты, вобрав в себя языческие праздники, в основе которых лежало поклонение природе солнцу, источнику тепла и урожая, и обряды. Например, «Широкая масленица», всегда отличавшаяся на Руси особым разгулом, в языческую пору праздновалась в начале весны и тоже относилась к культу солнца, энергия которого с особою силой пробуждается весной. Отсюда необыкновенное веселье, которым этот праздник сопровождался" (А. Иванов «Христианство», М., «Витязь», 199J. Егорьев день (23 апреля) был посвящен богу Велесу, покровителю скота и источнику плодородия, Русальная неделя ныне Троица и т.д. Эта мысль хорошо выражена одной молодой поэтессой: Как много на свете живет мудрецов, Пророков правдивых, а также лжецов. Они не затмили сказанья волхвов, Мы чтим наших древних славянских богов. Сказать: «Я- язычник»,- мы сможем не сразу, Богов назначают у нас по указу. Но первого мая и в зябкий Покров Мы чтим наших древних славянских богов. Мы в лес на Ивана Купалу идем, Костры зажигаем и песни поем. И пусть не найдем мы заветных цветов, Мы чтим наших древних славянских богов. Зимою и летом гуляем мы в святки, А ряженых толпы поют нам колядки. И вволю наевшись с вареньем блинов, Мы чтим наших древних славянских богов. На Пасху, как в древности, русский народ Могилам родных поклониться идет. Пусть числится будто бы праздник Христов, Мы чтим наших древних славянских богов. Когда на Россию напал кровосос, Нам славу победы Георгий принес. Как жрец Световида, воскресший в огне, Парад принимал он на белом коне. Как будто бы из-под асфальта трава, В нас древняя вера, как прежде, жива, Так скинем же, братцы, оковы с мозгов, И снова восславим славянских богов! Но ряд церковных праздников не соответствует нашим климатическим условиям, о чем в свое время писал М.В. Ломоносов; он же обращал внимание на необходимость пересмотра ряда обрядов. Так, в своих записках «О размножении и сохранении российского народа» он обращает внимание на то, что великий пост приходится на неудачную пору (ниже идет ссылка на Е. Лебедева «Михаил Васильевич Ломоносов», Ростов н/Д., «Феникс», 1997): Ломоносов считал, что для населения такой огромной земледельческой страны, как Россия, воздержание от здоровой пищи в конце зимы начале весны губительно, и он писал: «Я к вам обращаюсь, великие учителя и расположители постов и праздников... что вы в то время о нас думали, когда св. великий пост поставили в сие время?.. Вы скажете: »Располагая посты и праздники, жили мы в Греции и в земле обетованной. Святую четыредесятницу тогда содержать установили, когда у нас полным сиянием вешнего солнца земное богатое недро отверзается, произращает здоровыми соками наполненную молодую зелень и воздух возобновляет ароматными духами; поспевают ранние плоды, в пищу, в прохлаждение и в лекарство купно служащие... А про ваши полуночные страны мы рассуждали, что не токмо там нет и не будет христианского закона, но ниже единого словесного обитателя ради великой стужи. Не жалуйтесь на нас! Как бы мы вам предписали есть финики и смоквы и пить доброго виноградного вина по красоуле, чего у вас не родится? Расположите, как разумные люди, по вашему климату, употребите на пост другое способнейшее время или в дурное время пользуйтесь умеренно здоровыми пищами. Есть у вас духовенство, равную нам власть от Христа имеющее вязати и решати..." М.В. Ломоносова приводит в возмущение обычай крестить детей в холодной воде даже в зимние месяцы: «Попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная ... и вменяют теплоту за примешанную материю... Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами...» Отметим, что «отцы» христианства не нашли в себе на протяжении тысячи лет сил целиком порвать связь православия с иудаизмом, избавиться от его влияния. Но даже такое православие, сделавшись, по сути дела, Русским Православием, стало представлять опасность для международного еврейства и, следовательно, должно было быть уничтожено в ходе и в результате революции 1917 года. Существенный раздел между православием и иудаизмом лежит в понимании идеи избранничества, на что указывал Митрополит Иоанн: «...Православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности служить ближнему своему. Избранничество же иудея есть избранничество на господство над окружающими людьми... Понятия справедливости и милосердия, честности и благодарности... неприменимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря, не могут даже считаться людьми...» (Митрополит Иоанн «Самодержавие духа», Саратов, «Надежда», 1995). Говоря о роли Веры в развитии русского патриотического духа и сознания, почему-то никто не вспоминает, что был в истории Советского Союза такой исторический момент, как Великая Отечественная война, когда последними словами Зои Космодемьянской были: «Не плачьте, люди, Сталин придет!» Или когда солдаты поднимались в атаку с криком: «За Родину! За Сталина!». Как писал К. Симонов в предисловии к своему собранию сочинений в 1966 году: «...я не испытывал душевной потребности вычеркнуть из шеститомника такое, написанное вскоре после войны стихотворение, как »Митинг в Канаде", в котором для меня слово «Сталин» рядом со словом «Сталинград» и «Россия» существовало, как один из символов нашей победы над фашизмом..." Таким образом, на протяжении нескольких десятков лет в Советском Союзе была крепка вера в Отечество и в руководителя Страны, что и позволило победить, то есть русский народ... «верил в правильность политики своего правительства и пошел на жертвы, чтобы обеспечить разгром Германии. И это доверие русского народа Советскому Правительству оказалось той решающей силой, которая обеспечила историческую победу над врагом человечества над фашизмом. Спасибо ему, русскому народу, за это доверие! За здоровье русского народа!» (И.В. Сталин, 24 мая 1945 года см. «О Великой Отечественной войне Советского Союза», М., ОГИЗ, 1946). ВОЗМОЖЕН ЛИ ВОЗВРАТ К ДОРЕВОЛЮЦИОННОМУ ПРАВОСЛАВИЮ? Возможность вернуться к православию в России столетней давности оценивает В. Кожинов: «Современные русские люди, полагающие, что можно возродить в душе народа или хотя бы весомой его части то зиждившееся на православной Вере национальное сознание, которое было реальностью в прошлом веке, не принимает во внимание своего рода переворот в самом »строении", «структуре» человеческих душ, совершившийся в последние десятилетия" (В. Кожинов «Россия век ХХ. 1901-1939», М., «Алгоритм». 1999). «И причина утраты глубокой подлинной Веры заключается не столько в воздействии официального атеизма и всякого рода запретов, имевших место до последнего десятилетия (что затрудняло или вообще исключало посещение храмов), сколько в кардинальном изменении самой »структуры" человеческого сознания в условиях современной цивилизации" Далее В. Кожинов отмечает, что, если очень многие пожилые люди стали возвращаться в Церковь, то «...с теми, кто начали жизнь, скажем, в 1950-х годах и тем более позднее, дело обстоит по-иному. Правда, в наши дни, когда все запреты с религии и Церкви сняты, многие из этих людей посещают храмы. Но нередко это, увы, диктуется,- прошу простить за резкость модным поветрием, а не духовным прозрением». Добавим, создается впечатление, что большинство людей, участвующих в крупных церковных праздниках, видит в них театр, хороший русский театр, свободный от модных еврейских похабелок. Высшее же духовенство, на словах успешно устраняясь от участия в решении государственных задач, на деле поддерживает правящий режим. Когда президент, избранный 1/3 голосов избирателей, говорил, что только бог может отрешить его от должности, а патриарх при этом молчал, то как это понимать? Как «потворство агрессору?» В статье, посвященной 70-летию патриарха (К. Душенов «Святейший», «Советская Россия», 18 февраля 1999), как о положительном моменте говорится, что патриарху удалось «оградить Церковь от непосредственного втягивания в политику». Затем: «Главное, что ему не удалось, стать реальным, полноценным духовным лидером всей Русской Церкви. За восемь лет своего правления он допустил немало просчетов и ошибок: заискивание перед раввинами в 1990 году, одобрение в 1993 году так называемого »Баламандского документа" с католиками, гонения на петербургского митрополита Иоанна, демонстративная близость с Ельциным и т.д." Складывается впечатление, что руководители современной официальной церкви далеки от идеалов Русского Православия, которое давало нашим предкам силу в защите интересов России. И еще обратим внимание на «т.д.» в цитате из статьи К. Душенова, которое является, по сути, самым главным моментом, т.к. высшая церковная власть фактически одобрила массовый расстрел 1993 года, не применив против «борцов с привилегиями», открывших первыми огонь по Дому Советов, обещанные санкции- церковную анафему, хотя «всенародно избранный» любил на глазах у публики постоять со свечкой в церкви. Но это относится только к высшей церковной власти, т.к. патриотическинастроенные священники принимали активное участие в событиях сентября- октября 1993 года. Так, у Дома Советов говорили о молодом священнике с Украины. «С иконами и увещеваниями пошел он навстречу бронетранспортеру- и был то ли расстрелян, то ли раздавлен. Тело его БТР протащил от одного в другой конец улицы...» (С. Бахтиярова «Реквием», С.-Петербург, 1995). Может быть отношение высших церковных властей к русской оппозиции определяется тем, что отец патриарха «потомственный юрист» Михаил Ридигер, а когда папа просто юрист, то мы видели всю непоследовательность действий сына на примере Жириновского, когда человек на словах всегда «против», а на деле «за» политику, проводимую правящим режимом. Хотя формула предания анафеме выглядит чрезвычайно грозно (приведем часть ее на основе анафемы 1901 года Л.Н.Толстому- см. В.Безверхий «История религии», М., «Витязь», 199J: «...Да будет ему каиново трясение, гиезово прокажение, иудино удавление, ариево тресновение, Анания и сапфири внезапное издохновение... Да будет отлучен и анафемствован и по смерти не прощен и тело его да рассыплется и земля его да не приимет и да будет часть его в геенне огненной вечно мучен день и нощ»... Видимо, преступление Л.Н.Толстого было более тяжким, чем убийство сотен безоружных людей он предлагал православию отказаться от Ветхого Завета как книги человеконенавистнической и характеризующей евреев, как «избранный богом народ». Действительно, чрезвычайно странно, когда текст, сопровождающий венчание двух русских людей, звучит: «Благослови, Боже, молодых сих, как когда-то благословил Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, Иакова и его 12 сыновей, Иосифа и Асенефу, Моисея и Сапфору, Иоахима и Анну (родителей девы Марии), Захария и Елизавету... Сохрани их, как когда-то сохранил Ноя в ковчеге, Иону в утробе кита»... В конце венчания: «Возвеличься жених, как Авраам, благословись, как Исаак, умножись, как Иаков...» и невесте: «А ты, невеста, возвеличься, как Сарра, возвеселись, как Ревекка, умножься, как Рахиль...» (В. Безверхий). ПРИНЦИПЫ «СОВРЕМЕННОГО ЯЗЫЧЕСТВА» Как нельзя вернуться к православию столетней давности, так и невозможно вернуться к древне- русскому язычеству, так как в наше время утеряна связь человека с природой, существовавшая в древние времена. Здоровые и, главное, молодые силы русского общества сформулировали принципы Русской Веры постулаты современного язычества, которые выглядят следующим образом: 1. Материя и сознание неразделимы. Ничто не существует вне законов своего существования, нельзя говорить о законе вне того, к чему он относится. 2. Бог есть Природа и Закон, по которому она существует, Закон понимается как обобщение частных законов для отдельных явлений Природы. 3. Кроме Закона существует и Случайность. Случайность может быть счастливой, несчастливой и нейтральной. Глупо молить Бога об изменении Закона, но можно о послании счастливой случайности и предотвращении несчастного случая. 4. Человек- часть природы и должен жить по ее законам. Человек не царь природы и не раб ее, он именно ее часть и не должен противопоставлять себя остальной ее части. 5. У человека есть 4 степени инстинкта самосохранения: 1 сохранение себя, 2 продолжение рода, включая заботу о детях, 3 сохранение нации, патриотизм, непременным условием которого является воинская доблесть, 4 забота о человечестве в целом и о всех живых существах. 6. Смысл жизни состоит в ее непрерывности, цель жизни- ее продолжение согласно всем четырем степеням инстинкта самосохранения. 7. Бог дал человеку разум- ценный дар, которым грешно не пользоваться. Постыдно молить Бога о мелочах. Не стыдно ошибаться, но стыдно не думать. 8. Бог (Природа) создал все, мы не всегда знаем, что и как было создано, однако мы можем изучать законы природы, строить свои гипотезы и накапливать знания, но мы не вправе быть недовольны законами Природы и способом создания Богом чего-либо или кого-либо. 9. Законы морали: 1 уважай Бога-Природу и все ее проявления, 2 не убивай, кроме как для сохранения другой жизни, 3 не кради, живи только своим трудом, 4 помогай слабым, детям и старикам, не кичись силой и умом, 5 живи в семье, отшельничество удел избранных, остальные несчастны в одиночестве. Чем не программа, которую можно «принять за основу» нашей жизни? Мнение об этих постулатах израильского (бывшего советского) хасида: во-первых, в этой программе нет ничего нового, во-вторых, она попахивает атеизмом. Эта программа действительно не нова, т.к. на позициях обожествления природы стояли как древние славяне, так и английский философ Френсис Бэкон (1561-1626), который считал, что «человек, господин и истолкователь природы, может властвовать над ней и понимать ее лишь настолько, насколько фактически или мысленно наблюдал ее порядок; более этого он не может ни знать, ни делать» (Д.Г. Льюис «История философии», С.-Петербург, 1863). Как можно выйти из того катастрофического положения, в которое ввергли Отчизну и русскую нацию демократы- общечеловеки? На этот вопрос видится только один ответ- сплочением всех русских сил вне зависимости от отношения к православию, язычеству, социализму и коммунизму. Только единая, целенаправленная борьба за свое существование с опорой на русскую интеллигенцию, русскую культуру, на трудоспособный народ может спасти положение. Совершенно прав А. Севастьянов, говоря: «Мы создали это государство, и мы будем им владеть!» В.И. БОЯРИНЦЕВ
Ответы и комментарии: